上圖為“三魚共首”圖。  周口關(guān)帝廟內(nèi)景。

記者 馬四新 通訊員 張華 張杰 張靖超 文/圖

周口，因水而興。

沙潁河畔的周口關(guān)帝廟靜靜見證著這座城市數(shù)百年的滄桑巨變。

走進(jìn)周口關(guān)帝廟，其前殿右側(cè)鑄鐵旗桿底座上，鐫刻著一幅質(zhì)樸而精妙的“三魚共首”圖。它以獨(dú)特的視覺語(yǔ)言與深厚的哲學(xué)思想，成為解讀周口千年文明脈絡(luò)的“活密碼”。

視覺奇觀：

精雕細(xì)琢的“三魚共首”

周口關(guān)帝廟，又名山陜會(huì)館，是清代山西、陜西商人旅居周家口（周口舊稱）時(shí)，集資興建的一座大型同鄉(xiāng)會(huì)館。進(jìn)入會(huì)館駐足細(xì)觀，這幅“三魚共首”圖案特別引人注目，它的每一個(gè)細(xì)節(jié)都值得回味。圖案的構(gòu)思，采用中心匯聚式，極具動(dòng)感與張力，如同太極陰陽(yáng)圖。

整個(gè)圖案最精妙、最堪稱“畫眼”之處，在于三條魚身游動(dòng)至圖案中心點(diǎn)時(shí)，并非簡(jiǎn)單相觸，而是以一種近乎自然主義的方式，完美地融合、共生于一個(gè)碩大、圓潤(rùn)且神態(tài)安詳?shù)聂~頭之中。

這種“合三為一”的視覺奇跡，超越了普通的生物學(xué)形態(tài)，凝聚為一種高度象征性的哲學(xué)和道家符號(hào)。

淵源追溯：

從圖騰信仰到易道智慧

“三魚共首”圖的源頭可追溯至非常古老的文明層次。它最早出現(xiàn)在東漢時(shí)期的畫像石上，是古代文化中的一種重要象征。這一符號(hào)在魏晉時(shí)期開始流行，并在唐朝時(shí)期得到了廣泛應(yīng)用。

周口地處黃淮平原，歷史上是東夷、華夏等眾多部族交匯融合的核心區(qū)域之一，此類圖案很可能正是這種古老民族和諧共生、文化互滲的記憶殘影，以無(wú)聲的紋樣記錄著先民對(duì)族群共融與生命延續(xù)的樸素信仰。

這幅圖的哲學(xué)內(nèi)核與距此不遠(yuǎn)的淮陽(yáng)——太昊伏羲氏陵所在地緊密相連。伏羲被尊為中華人文始祖，其在蔡水之濱“仰觀天文，俯察地理”，畫下八卦，一舉奠定了“天、地、人”三才之道的宇宙觀基礎(chǔ)。而“三魚共首”圖，可視為這一宏大哲學(xué)思想的極致藝術(shù)化呈現(xiàn)。三條魚，正對(duì)應(yīng)著天、地、人“三才”；它們共聚一首，象征著宇宙三極的和諧統(tǒng)一與相互作用。

這又與《道德經(jīng)》中“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的生成論高度契合。三條魚的交匯點(diǎn)，即“三生萬(wàn)物”的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，是生命與文明勃發(fā)的起點(diǎn)，是伏羲文明智慧在周口這片古老土地上的千年回響與智慧結(jié)晶。

地理標(biāo)記：

三川匯流與文明交融

“三魚共首”圖凝練概括了周口的地理格局，生動(dòng)象征其賴以生存發(fā)展的三條母親河——沙河、潁河與賈魯河。三河在此交匯，形成“三川交匯”的自然奇觀，而該圖正是刻于鐵旗桿底座的“城市傳記”，無(wú)聲講述周口與江河大海的血脈聯(lián)系。

其深意更在于文化層面的融合：沙河發(fā)源于墨子故里堯山，流淌著墨家崇尚實(shí)干、追求公平的精神；潁河源自嵩山，浸潤(rùn)“禪武合一”的智慧與剛健氣度；賈魯河聯(lián)結(jié)黃河文明，承載著百折不撓、包容開放的中原文化與“天人合一”的家國(guó)情懷。

如此，“三魚共首”圖確為一次深刻的文化融合。

葉氏傳奇：“三魚共首”的完美注解

關(guān)帝廟作為山陜商人祈求庇護(hù)、倡導(dǎo)“忠義誠(chéng)信”精神的場(chǎng)所，此圖的存在更加強(qiáng)化了其作為商業(yè)倫理教化載體的功能。

“三魚”雖來(lái)源不同，卻能摒棄門戶之見，緊密團(tuán)結(jié)，共首一心，這正是各地商幫效法“關(guān)公精神”，在周家口這個(gè)水陸碼頭上踐行“桃園結(jié)義”、謀求“以義制利、合作共贏”的商業(yè)理想主義的生動(dòng)寫照。這一精神最完美、最具體的實(shí)踐注解，便是位于商水縣的葉氏莊園。

相傳，明末清初，葉氏先祖葉邵逸在商水鄧城集靠開一小茶館維持生計(jì)。一日，一山西客商在此歇息飲茶，因疏忽將所帶的錢褡忘在了茶館。葉邵逸發(fā)現(xiàn)，里面裝有大量金銀、賬本文契，他知道事非小可，忙把包裹收好。

多年后，客商回頭尋找時(shí)，葉邵逸將原物如數(shù)奉還并謝絕酬謝?？蜕谈衅渲液裾\(chéng)信，與其結(jié)拜為兄弟，以合伙、贈(zèng)資、授經(jīng)營(yíng)之道等方式相助。憑著誠(chéng)實(shí)守信，葉家從“正興永”商號(hào)起步，業(yè)務(wù)遍及糧、油、布匹、錢莊，終成富甲一方的巨賈。

葉家的成功，正是“三魚共首”圖所倡導(dǎo)的商幫精神——不同背景的商人以“信義”為共同的價(jià)值之首，在公平協(xié)作中謀求可持續(xù)發(fā)展的最佳證明。

時(shí)代演繹：從“三川匯流”到“臨港新城”

歷史的車輪駛?cè)胄聲r(shí)代，“三魚共首”圖所蘊(yùn)含的古老智慧，非但沒有褪色，反而為周口的當(dāng)代發(fā)展與未來(lái)藍(lán)圖提供了深刻的精神啟迪和強(qiáng)大的文化自信。今日的周口，正奮力打造“新時(shí)代中原港城”，這幅古圖的寓意在其中得到了淋漓盡致的現(xiàn)代演繹。

“三川”的現(xiàn)代擴(kuò)容：昔日的沙、潁、賈魯三河交匯，在今天已升華為更加宏大的“三流”匯聚——物流、商流、信息流。周口中心港作為中原地區(qū)通江達(dá)海的內(nèi)河樞紐，正成為“海上絲綢之路”在內(nèi)陸的延伸點(diǎn)。這里的“三魚”，仿佛是來(lái)自長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶、黃河生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶以及中原城市群的發(fā)展動(dòng)力，在此匯聚融合，共同推動(dòng)周口成為內(nèi)陸開放的新高地。

“共首”的戰(zhàn)略協(xié)同：圖案中三魚共首，象征著目標(biāo)一致、合力向前。這正契合了周口在發(fā)展中所強(qiáng)調(diào)的“港、產(chǎn)、城”融合發(fā)展戰(zhàn)略。港口建設(shè)、產(chǎn)業(yè)集聚、城市功能提升，如同三條大魚，必須方向一致，協(xié)同發(fā)力，才能實(shí)現(xiàn)“港城”的崛起。

這種“共首”精神，也體現(xiàn)在區(qū)域合作中，周口正積極融入國(guó)家戰(zhàn)略，與上下游城市聯(lián)動(dòng)發(fā)展，形成合作共贏的格局。

“生生不息”的創(chuàng)新動(dòng)能：“三生萬(wàn)物”的哲學(xué)，啟示著創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)與可持續(xù)發(fā)展。

周口不再僅僅依賴傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)資源，而是大力培育臨港經(jīng)濟(jì)、高端智造、現(xiàn)代物流、數(shù)字經(jīng)濟(jì)等新產(chǎn)業(yè)，讓古老的“三川”之水，激蕩出創(chuàng)新的浪潮，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)與生生不息。

三魚共首，承千年文脈；一圖永駐，啟港城新篇

由此可見，周口關(guān)帝廟的“三魚共首”圖，早已超越了一幅普通裝飾圖案的范疇。它是一件從圖騰信仰深處走來(lái)，承載著伏羲易道智慧，形象記錄了三川匯流（墨家、佛教、黃河三大文明）的地理奇跡，并輝映著豫商信義精神的、多重文化疊壓的“文明化石”。

這幅圖象征的匯聚、融合、協(xié)同、創(chuàng)新與信義的核心精神，正為周口建設(shè)“新時(shí)代中原港城”提供著不竭的文化動(dòng)力。這幅圖，既是對(duì)周口輝煌過去一個(gè)文明交匯、商貿(mào)繁榮的古老樞紐的總結(jié)，更是對(duì)其光明未來(lái)一個(gè)開放協(xié)同、創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)代港城的預(yù)言。

古老的“三魚”，正在新的歷史江河中，承載著古老的文明記憶，向著更加廣闊的海洋，奮力游去。