編者按

老子思想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要源頭，數(shù)千年來(lái)一直閃耀著智慧的光芒。從2005年第一屆論壇啟幕，歷經(jīng)20年演進(jìn)歷程，老子元典文化論壇已在我市成功舉辦十屆。為深入挖掘老子元典文化的當(dāng)代價(jià)值，本報(bào)特輯錄以往十屆老子元典文化論壇中部分知名專家的精要觀點(diǎn)。我們期待這些專家學(xué)者的獨(dú)到見(jiàn)解，推動(dòng)老子文化研究走向深入，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明注入源頭活水。

陳鼓應(yīng)

臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授、北京大學(xué)人文講席教授、老子研究院名譽(yù)院長(zhǎng)

老子將殷周以來(lái)的天命觀，轉(zhuǎn)化為形上道論，將宇宙人生納入整體的反省及把握。其構(gòu)建的形上體系，是中國(guó)哲學(xué)理論的首次突破。老子的哲學(xué)體系不僅在古代哲學(xué)中居于創(chuàng)始及突破的地位，其理論更是投影在整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史中，成為歷代哲學(xué)體系建構(gòu)的理論主體，比如柏拉圖哲學(xué)思想投影在整個(gè)西方哲學(xué)史一般。

●摘自2005年“弘揚(yáng)老子文化國(guó)際研討會(huì)”論文集《自然·和諧·發(fā)展》第6頁(yè)，《陳鼓應(yīng)教授賀信》。

王中江

北京大學(xué)哲學(xué)宗教學(xué)系教授、中華孔子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、老子研究院名譽(yù)院長(zhǎng)

老子哲學(xué)中的時(shí)間概念，比表面上看起來(lái)要復(fù)雜。其復(fù)雜性在于，它既有一種屬于具體事物的人類能夠經(jīng)驗(yàn)的、有窮連續(xù)的時(shí)間概念，又有一種屬于無(wú)形、無(wú)象之道的人類無(wú)法具體感知的超驗(yàn)的、無(wú)窮連續(xù)的時(shí)間概念。

●摘自2023年“第九屆老子元典文化高端論壇”論文集《萬(wàn)物之宗》第21頁(yè)，《超驗(yàn)時(shí)間與經(jīng)驗(yàn)時(shí)間：<老子>中的兩種時(shí)間觀及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)》。

張志強(qiáng)

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長(zhǎng)、研究員

習(xí)近平總書記在講話中多次引用老子“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”。以百姓心為心，就是以人民為中心。以人民為中心，就是天地尺度價(jià)值觀的表現(xiàn)，因?yàn)槿嗣窬褪翘?。中華文明之所以能夠既久且大地存續(xù)至今，就在于能夠堅(jiān)持人民立場(chǎng)。這就是中華文明的常道。

●摘自2023年“第九屆老子元典文化高端論壇”論文集《萬(wàn)物之宗》第5頁(yè)，《在第九屆老子元典文化高端論壇開(kāi)幕式上的致辭》。

曹 峰

中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授，老子學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、秘書長(zhǎng)

老子關(guān)于矛盾關(guān)系的論述，呈現(xiàn)出三種形態(tài)。第一種：A而B(niǎo)。當(dāng)“道”超越事物矛盾關(guān)系，尊重并維護(hù)兩端之間平衡時(shí)，就有可能實(shí)現(xiàn)作為事物最佳狀態(tài)的“A而B(niǎo)”。第二種：A而不B。即圣人在事物自身內(nèi)部蘊(yùn)含的發(fā)展趨勢(shì)中，通過(guò)有意遏制其中一端的發(fā)展勢(shì)頭，減緩矛盾發(fā)展，從而獲得最佳的行動(dòng)效果。第三種：欲A先B。即圣人有意打破兩端之間的平衡，促進(jìn)矛盾發(fā)展，從而獲得預(yù)期的行動(dòng)效果。

●摘自2024年“第十屆老子元典文化論壇”交流論文集第3頁(yè)，《老子關(guān)于事物兩端關(guān)系的三種思考》。

陳 霞

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員

在道家哲學(xué)中，老子對(duì)“道”的規(guī)定具有“有”與“無(wú)”的原始二重性。在“有”與“無(wú)”中，“無(wú)”更為根本，道家更推崇“無(wú)”。“道常無(wú)為”，所以“道”不是強(qiáng)力意志的體現(xiàn)者?！暗馈敝盁o(wú)為”允諾了“萬(wàn)物”的自然。這是道家政治哲學(xué)的前提。

●摘自2012年“中國(guó)鹿邑國(guó)際老子文化論壇”論文集《老子與華夏文明傳承創(chuàng)新》第252頁(yè)，《論老子之“圣人”與“民”》。

李若暉

中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授

只有人基于自然之“欲”依循“物”的自然之類來(lái)構(gòu)建的“知”才是“常知”，人才得以安頓于“和”之中。倘若放縱欲望，以“萬(wàn)物為我所用”的方式索取萬(wàn)物，由此構(gòu)建的“知”便是“妄知”，從而人便夸大地估計(jì)自身的力量，更以絕不謙卑的態(tài)度去對(duì)待萬(wàn)物，致使人無(wú)法再棲身于“和”之中，而陷于急斗。

●摘自2012年“中國(guó)鹿邑國(guó)際老子文化論壇”論文集《老子與華夏文明傳承創(chuàng)新》第242頁(yè)，《老子的“言”與“知”》。

匡 釗

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員

在中國(guó)傳統(tǒng)的修身與養(yǎng)生術(shù)中，“氣”是一個(gè)非常重要的關(guān)鍵詞，從先秦的老子與黃老道家開(kāi)始，無(wú)論是在戰(zhàn)國(guó)的方士還是秦漢后的神仙家那里，直到近現(xiàn)代對(duì)所謂“氣功”的修習(xí)者，關(guān)于“氣”的鍛煉方法，始終受到各種不同身份與立場(chǎng)的關(guān)切者們的高度重視。但它們均與先秦道家存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，且以《老子》中的某些說(shuō)法為源頭與基底。

●摘自2012年“中國(guó)鹿邑國(guó)際老子文化論壇”論文集《老子與華夏文明傳承創(chuàng)新》第64頁(yè)，《專氣、行氣與食氣——道家方士對(duì)“氣”的不同理解及其后果》。

任蜜林

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員

老子的“貴身”思想是與他們的“治天下”思想聯(lián)系在一起的，二者是不能截然分開(kāi)的。在老子看來(lái)，“貴身”是“治天下”的基礎(chǔ)。只有知道“貴身”的人才能把天下治理好。反之，那些不懂得“貴身”的人則是沒(méi)有資格治理天下的。

●摘自2023年“第九屆老子元典文化高端論壇”論文集《萬(wàn)物之宗》第64頁(yè)，《一身與天下：論早期道家“治身”與“治天下”關(guān)系的演變》。

謝清果

廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院副院長(zhǎng)、教授

老子之愚及不愚之愚、愚之不愚，知其智、守其愚，正是得道之真人。圣人臻于大道真善美境界，卻是“和其光、同其塵”，不愿顯現(xiàn)其真善美。因?yàn)槭ト松钪疤煜陆灾乐疄槊溃箰阂印钡牡览?，從而以愚自守，清靜自正，無(wú)為而治。

●摘自2005年“弘揚(yáng)老子文化國(guó)際研討會(huì)”論文集《自然·和諧·發(fā)展》第322頁(yè)，《老子之“愚”與道德境界》。

葉樹(shù)勛

南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院副教授

圍繞人如何行動(dòng)的問(wèn)題，老子首先確立起“道”這一基本原則，而對(duì)于“道”的指引性，他既以“為道日損”等言論予以反映，也通過(guò)宇宙論的描述進(jìn)行提示。他省察人的內(nèi)心，深究萬(wàn)物之根本，都和為行動(dòng)問(wèn)題尋求答案有關(guān)。

●摘自2023年“第九屆老子元典文化高端論壇”論文集《萬(wàn)物之宗》第106頁(yè)，《老子哲學(xué)中行動(dòng)問(wèn)題的思想脈絡(luò)》。